once upon a wrote


here and there, in fables and tales,
some in no guile and others
in chancier disguises,
some sine-known and some sign-unknown,
some dead in stillbirth,
some penned these words,
some a few decades old,
some of but a moment ago eyelash distant,
making me think that
someday I will scribe,
cobble some truths and
some falsehoods into one
leaping heaping melting scoop,
letting you decide,
which for better,
which for worse...

<•>

"No matter that plain words
are my ordinary tools,
With them I shall scribe the small,
Cherish the little, grab the middle,
Simplicity my golden rule,
Write they say,
about what you know best,
Surely in the diurnal motions,
The arc of daily commotion,
Do we not all excel?"

<•>

the reason we say so oft,
in whispers emboldened,

I love you

to our children
is not the utility of
its summarizing brevity

no, no.
it is because
the eloquence of simplicity
supersedes any other poem
any of us could ever write...

<•>

is this craft that chose you,
not defined by machine millimeters,
precision absolute,
curvatures, so eye-pleasing,
they demonstrate no tolerance
for tolerance of the ordinary?

the skill of words, too, cut so fine,
find the  extraordinary within,
refine, refine, refine,
shave away the trite,
the reused,
discard the instant recognition,
unusable

<•>

There are natural toxins in us all,
if you wish to understand the
whys, the reasons,
of the nearness of taking/giving away
what soully belongs to you,
do your own sums,
admit your own truths,
query not the lives of others,
approach the mirror...

<•>

The Truth Burden
is the accursed need obligatory,
the sacred sanctity requisitioned,
when the whenever,
chooses to drop in and upflag the mailbox,
an uninvited invitation,
announcing with precise bluntness,
that precisely now,
is the tool crafted moment
and you fool,
the selected tool

you must render unto Ceaser,
by your own hand,
render your own rendering,
do your own undoing,
go forth and in haste,
will thyself into the cauldron of the
Great Mystery of Creation

you cannot lie in poetry

<•>

come, sit for awhile, in poet's nook,
soft pillows for our hard Adirondack chairs,
situe hard by the bay, if too hot, we'll slow
drift to the sun room of
lace curtains and suicide poems,
still we'll observe the water, the rabbits, the cacophony low,
listening to all the noisier, nosier
creatures asking themselves,
and the trees and leaves,
where did all those poets come from?

<•>

to the interior delve,
via brush or limb,
pen or music,
the exposition, the exploration,
the reconstruction of composing
one's self, creation and destruction
of your own myths

movement of arms and legs,
sparseness of simplicity,
subsidiaries of centricity,
tributaries of complexity

<•>

how cold are the carpenter's hands,
the weather, but an added obstacle,
this heat, makes dying different difficult,
the wood bearing cross requires additional nails
and flesh, for the extra load he's bearing,
when it snows blood in Jerusalem

the whole world can transition
when one man dies and another is risen,
where oh where lies then, the juxtaposition?

there is none, for man is man,
his divine spark, embedded,
to his maker's mark, welded and wedded,
neither snow or sun,
can ever extinguish

<•>

now I ken better distance 'tween
artist and art,
I, a workingman's
daily dallying in simplistic machine craft,
my works deservedly lost in
the water-falling
of the endless also rans

non-nebulous distances.between skies of
Oregon country blue and
the worldy worn asphalt grayed words of
a graying man aging,
then let clarity speak, in plainest harmony,
know my deference’s soars to the high above,
one of us at birth, god gifted,
was not I,
it ain't me babe, but
one of us, his tongue,
like Moses-stung
with a hot coal
of language's divinity

<•>

Nature adorns her vacuums:

               Eden, in lieu of Gardener or Keep, overdrives the breach;

    garland wreaths, julep leaves, Clover carpets

          the well-dint of the fleeing heel,    

             just as Vitality, from Lushness, deserts to humbling Humus.      

                                     I bargain that We will        

                 be survived by teeming hosts of white Chrysanthemum.        

  Our grim miracle resembling, so, fish and loaves;    

                of Manna eked of Woe.



Staid amatory shall cater the craving of a brood;    

        from our tears rich elixir brewed,      

          our tender flanks yielding stew.    

         Scarcity is Her own aphrodisiac,    

      abused in company of more than two.      



    But sure as Man, worms lapse at their hour      

      and they, their own kind, must consume  

            giving back Space, where is room.      

        So, must we, our own Passion’s devour,

   that made manifest they replenish their expanse,      

            as when a hand replenishes a glove--      

     it first breathes upon the absence of Absence.    

           Let us, then, dine. Let us then, Love…

« Des Hommes prophétiques en face de leurs époques face à la souffrance causée par les périodes de réaction et de reflux »

(Relation d’une conférence donnée le 13 janvier 1940 à Toulouse par Silvio Trentin sur le principal Poète romantique Italien Giacomo Leopardi)

Prélude à une commémoration

C'est à la bibliothèque interuniversitaire de l’Université de Toulouse-Capitole alors que je me plongeais avec ferveur dans la lecture des ouvrages sur les « fuorusciti » (appellation donnée aux exilés politiques Italiens) que je découvris un opuscule de 118 pages, issue d'une conférence prononcée à Toulouse, le 13 janvier 1940 devant le « Cercle des intellectuels Républicains espagnols » par Silvio Trentin. Cette conférence fut prononcée avec la gorge nouée, devant un public d'intellectuels espagnols et catalans, la plupart exilés depuis 1939, et quelques-uns de leurs amis toulousains non mobilisés.
L'intense gravité du moment ne les empêchait pas de partager une ferveur commune ce haut moment de culture la culture Européenne intitulée par Silvio Trentin : « D’un poète qui nous permettra de retrouver l'Italie Giacomo Leopardi »
L'émotion fut grande pour moi car cet ouvrage me parut comme le frêle esquif rescapé d'un temps de défaites, de souffrances, rendu perceptible par le crépitement des balles de mitrailleuses, des explosions d’obus s'abattant sur des soldats républicains écrasés par la supériorité des armes et condamnés à la défaite par le mol et lâche abandon des diplomaties. Silvio Trentin avait gravé dans sa mémoire des images récentes qui n'avaient rien à envier aux tableaux grimaçants de nouveaux Goya. Il avait tant vu d'images d'avions larguant leurs bombes sur les populations terrifiées et embraser les charniers de Guernica. Il venait de voir passer les longues files de civils, toujours harassés, souvent blessés, emportant leurs rares biens ainsi que les soldats vaincus mais fiers de «la Retirada ». Il venait de visiter ces soldats dont parmi eux bon nombre de ses amis de combat, parqués sommairement dans des camps d'infortune.
Ces Catalans et Espagnols, qui s'étaient battus jusqu'au bout des privations et des souffrances endurées, étaient comme écrasés par le sentiment d'avoir été laissés presque seuls à lutter contre les fascismes, unis et comme pétrifiés par un destin d'injustice et d'amertume.
Mais ces premiers déchainements impunis d'injustices et de violences avaient comme ouverts la porte aux «trois furies» de la mythologie grecque et une semaine exactement après la conclusion du pacte de non-agression germano-soviétique, signé le 23 août 1939, par Molotov et Ribbentrop, les troupes allemandes se jetaient, dès le 1er septembre, sur la Pologne qu'elles écrasaient sous le nombre des stukas et des chars, en raison ce que le Général de Gaulle nomma ultérieurement « une force mécanique supérieure».
Une armée héroïque, mais bien moins puissante, était défaite. Et il ne nous en reste en guise de témoignage dérisoire que les images du cinéaste Andrei Wajda, nous montrant de jeunes cavaliers munis de lances se rendant au combat, à cheval, à la fin de cet été 1939, images d'une fallacieuse et vénéneuse beauté. Staline rendu avide par ce festin de peuples attaqua la Finlande, un mois après, le 30 septembre 1940, après s'être partagé, avec l'Allemagne hitlérienne, une partie de la Pologne. Depuis lors la « drôle de guerre » semblait en suspension, attendant pétrifiée dans rien faire les actes suivants de la tragédie européenne.

- Qu'est ce qui pouvait amener Silvio Trentin en ces jours de tragédie, à sacrifier à l'exercice d'une conférence donnée sur un poète italien né en 1798, plus d'un siècle avant ce nouvel embrasement de l'Europe qui mourut, si jeune, à trente-neuf ans ?
- Comment se fait-il que le juriste antifasciste exilé et le libraire militant devenu toulousain d'adoption, plus habitué à porter son éloquence reconnue dans les meetings organisés à Toulouse en soutien au Front à s'exprimer devant un cercle prestigieux de lettrés, comme pour magnifier la poésie même parmi ses sœurs et frères d'armes et de malheurs partagés ?
I °) L’opposition de tempéraments de Silvio Trentin et Giacomo Leopardi
L'intérêt porté par Silvio Trentin aux textes de Percy Shelley et au geste héroïco-romantique du poète Lauro de Bosis qui dépeignit dans son dernier texte le choix de sa mort héroïque pourrait nous laisser penser que le choix, en 1940, de Giacomo Leopardi comme sujet de médiation, s'inscrivait aussi dans une filiation romantique. Certes il y a bien entre ces deux personnalités si différentes que sont Giacomo Leopardi et Silvio Trentin une même imprégnation romantique. Le critique littéraire hors pair que fut Sainte-Beuve ne s'y est pourtant pas trompé. Dans l'un des premiers portraits faits en France de Leopardi, en 1844, dans la ***** des deux Mondes, Sainte-Beuve considère comme Leopardi comme un « Ancien » : (...) Brutus comme le dernier des anciens, mais c'est bien lui qui l'est. Il est triste comme un Ancien venu trop **** (...) Leopardi était né pour être positivement un Ancien, un homme de la Grèce héroïque ou de la Rome libre. »
Giacomo Leopardi vit au moment du plein essor du romantisme qui apparaît comme une réaction contre le formalisme de la pâle copie de l'Antique, de la sécheresse de la seule raison et de l'occultation de la sensibilité frémissante de la nature et des êtres. Mais s'il partage pleinement les obsessions des écrivains et poètes contemporains romantiques pour les héros solitaires, les lieux déserts, les femmes inaccessibles et la mort, Leopardi, rejette l'idée du salut par la religion et tout ce qui lui apparaît comme lié à l'esprit de réaction en se plaignant amèrement du caractère étroitement provincial et borné de ce qu'il nomme « l’aborrito e inabitabile Recanati ». En fait, la synthèse de Giacomo Leopardi est bien différente des conceptions d'un moyen âge idéalisé des romantiques. Elle s'efforce de dépasser le simple rationalisme à l'optimisme naïf, mais ne renie jamais l'aspiration aux « Lumières » qui correspond pour lui à sa passion tumultueuse pour les sciences. Il s'efforce, toutefois, comme par deux ponts dressés au travers de l'abime qui séparent les cultures et les passions de siècles si différents, de relier les idéaux des Antiques que sont le courage civique et la vertu avec les feux de la connaissance que viennent d'attiser les encyclopédistes. A cet effort de confluence des vertus des langues antiques et des sciences nouvelles se mêle une recherche constante de la lucidité qui le tient toujours comme oscillant sur les chemins escarpés de désillusions et aussi du rejet des espoirs fallacieux dans de nouvelles espérances d'un salut terrestre.
De même Silvio Trentin, de par sa haute formation juridique et son engagement constant dans les tragédies et péripéties quotidienne du militantisme, est **** du secours de la religion et de toute forme d'idéalisation du passé. Silvio Trentin reste pleinement un homme de progrès et d'idéal socialiste fortement teinté d'esprit libertaire pris à revers par la barbarie d'un siècle qui s'ouvre par la première guerre mondiale et la lutte inexpiable engagée entre la réaction des fascismes contre l'esprit des Lumières.
Mais, au-delà d'un parcours de vie très éloigné et d'un pessimisme historique premier et presque fondateur chez Leopardi qui l'oppose à l'obstination civique et démocratique de Silvio Trentin qui va jusqu'à prôner une utopie sociétale fondée sur l'autonomie, deux sentiments forts et des aspirations communes les font se rejoindre.

II °) Le même partage des désillusions et de la douleur :
Ce qui relie les existences si différentes de Giacomo Leopardi et de Silvio Trentin c'est une même expérience existentielle de la désillusion et de la douleur. Elle plonge ses racines chez Giacomo Leopardi dans une vie tronquée et comme recroquevillée par la maladie et un sentiment d'enfermement. Chez Silvio Trentin, c'est l'expérience historique même de la première moitié du vingtième siècle dont il est un des acteurs engagés qui provoque, non pas la désillusion, mais le constat lucide d'un terrible reflux historique qui culmine jusqu'à la chute de Mussolini et d'Hilter. A partir de retour dans sa patrie, le 4 septembre 1943, Silvio Trentin débute une période de cinq jours de vie intense et fiévreuse emplie de liberté et de bonheur, avant de devoir replonger dans la clandestinité, en raison de la prise de contrôle du Nord et du centre de l'Italie par l'armée allemande et ses alliés fascistes. Bien entendu il n'y a rien de comparable en horreur entre le sentiment d'un reflux des illusions causé par l'échec historique de la Révolution française et de son héritier infidèle l'Empire et le climat de réaction qui suit le congrès de Vienne et la violence implacable qui se déchaine en Europe en réaction à la tragédie de la première mondiale et à la Révolution bolchevique.


III °) Le partage de la souffrance par deux Esprits dissemblables :
Silvio Trentin retrace bien le climat commun des deux périodes : « Son œuvre se situe bien (...) dans cette Europe de la deuxième décade du XIXe siècle qui voit s'éteindre les dernières flammèches de la Grand Révolution et s'écrouler, dans un fracas de ruines, la folle aventure tentée par Bonaparte et se dresser impitoyablement sur son corps, à l'aide des baïonnettes et des potences, les solides piliers que la Sainte Alliance vient d'établir à Vienne. »
C'est donc durant deux périodes de reflux qu'ont vécu Giacomo Leopardi et Silvio Trentin avec pour effet d'entrainer la diffusion d'un grand pessimisme historique surtout parmi celles et ceux dont le tempérament et le métier est de penser et de décrire leur époque. Silvio Trentin a vu démocratie être progressivement étouffée, de 1922 à 1924, puis à partir de 1926, être brutalement écrasée en Italie. En 1933, il assisté à l'accession au gouvernement d'****** et à l'installation rapide d'un pouvoir impitoyable ouvrant des camps de concentration pour ses opposants et mettant en œuvre un antisémitisme d'Etat qui va basculer dans l'horreur. Il a personnellement observé, puis secouru, les républicains espagnols et catalans si peu aidés qu'ils ont fini par ployer sous les armes des dictatures fascistes, lesquelles ne ménagèrent jamais leurs appuis, argent, et armes et à leur allié Franco et à la « vieille Espagne ». Il a dû assurer personnellement la pénible tâche d'honorer ses amis tués, comme l'avocat républicain, Mario Angeloni, le socialiste Fernando de Rosa, son camarade de « Giustizia e Libertà », Libero Battistelli. Il a assisté à l'assassinat en France même de l'économiste Carlo Rosselli qui était son ami et qu'il estimait entre tous.

IV °) Sur le caractère de refuge ultime de la Poésie :
Silvio Trentin laisse percer la sensibilité et l'esprit d'un être sensible face aux inévitables limites des arts et techniques mises au service de l'émancipation humaine. A chaque époque pèsent sur les êtres humains les plus généreux les limites inévitables de toute création bridée par les préjugés, les égoïsmes et les peurs. Alors la poésie vient offrir à celles et ceux qui en souffrent le plus, une consolation et leur offre un univers largement ouvert à la magie créatrice des mots ou il n'est d'autres bornes que celles de la liberté et la créativité. C'est ce qui nous permet de comprendre qu'au temps où l'Espagne brulait et ou l'Europe se préparait à vivre l'une des époques les plus sombres de l'humanité, la fragile cohorte des poètes, tels Rafael Alberti, Juan Ramon Jiménez, Federico Garcia Lorca et Antonio Machado s'engagea comme les ruisseaux vont à la mer, aux côtés des peuples et des classes opprimées. Parmi les plus nobles et les plus valeureux des politiques, ceux qui ne se satisfont pas des effets de tribune ou des honneurs précaires, la poésie leur devient parfois indispensable ainsi que formule Silvio Trentin :
« [...] si la poésie est utile aux peuples libres, [...] elle est, en quelque sorte, indispensable — ainsi que l'oxygène aux êtres que menace l'asphyxie — aux peuples pour qui la liberté est encore un bien à conquérir] « [...] La poésie s'adresse aussi "à ceux parmi les hommes [...] qui ont fait l'expérience cruelle de la déception et de la douleur».
Le 16 03 2017 écrit par Paul Arrighi

There are no tribes in America

after reading about some tribal warfare in a far away land,
I wrote this true story down....
~~~~~~~~~
one July 4th,
many years ago
walking the streets,
of the city of Nice, situe
on the Cote D'azur of France,
on the Mediterranean Sea,
where ships of navies
may safely park,
sailors ashore
leavened to
disembark^

how I came to be there is a
poem for another time

walking the streets,
of the palm tree resort
along Le Promenade Des Anglais,
coming at me,
Three Sailors,
unmistakably
American

One white,
One black,
One from California,
which I believe,
is still part of the USA

how we fell upon each other
in warm embrace,
smiling, bestowing
blessings of grace
not as strangers,
but as fellow signatories
on the Declaration of Independence

brothers,
long lost, reunited
as if it had been many years,
since we had our arms entwined,
one family from one far away united place

dialectical differences ignored,
even the wide-eyed 'Bama boy,
totally comprehensible,
for on that say,
we spoke a language that
encompassed a single brotherhood,
a common history,
all on that
holy day

no tribes in America, no colors,
no religions,
only brothers-in-arms

I need not choose to believe
that should it happen again
ten years hence,
perhaps with their grandsons,
my embrace will exactly
the same be,
for I know it true,
for there are
no tribes
in an
American heart.



^disembarked to be leavened....either works

There are no tribes in America.  This is my annual reposting of my July 4th poem, written years ago.  After reading about some tribal warfare in a far away land, I wrote this true story down....
~~~~~~~~~
one July 4th,
many years ago
walking the streets,
of the city of Nice, situe
on the Cote D'azur of France,
on the Mediterranean Sea,
where ships of navies
may safely park,
sailors ashore
leavened to
disembark^

how I came to be there is a
poem for another time

walking the streets,
of the palm tree resort
along Le Promenade Des Anglais,
coming at me,
Three Sailors,
unmistakably
American

One white,
One black,
One from California,
which I believe,
is still part of the USA

how we fell upon each other
in warm embrace,
smiling, bestowing
blessings of grace
not as strangers,
but as fellow signatories
on the Declaration of Independence

brothers,
long lost, reunited
as if it had been many years,
since we had our arms entwined,
one family from one far away united place

dialectical differences ignored,
even the wide-eyed 'Bama boy,
totally comprehensible,
for on that say,
we spoke a language that
encompassed a single brotherhood,
a common history,
all on that
holy day

no tribes in America, no colors,
no religions,
only brothers-in-arms

I need not choose to believe
that should it happen again
twenty years hence,
perhaps with their sons,
my embrace will exactly
the same be,
for I know it true,
for there are
no tribes
in an
American heart.



^disembarked to be leavened....either works

It's so easy burying a conscience
but you will find sooner or later that its not
easy at all hiding the body
for the body of conscience travels with you
neither dead or alive
it becomes your uninvited traveling companion
lingering and playing
peek'a'boo with you at the most inconvenient times
it has the most disturbing habit
of sitting on your chest and making you feel listless
you ignore it till you realize
you are now living in distractions and foggy blindsiding
hiding amongst others
talking, laughing more even dancing like none's watching
but inside a body remains in situe
and there it will stay gnawing away days, weeks, months, years
yes, it's so easy burying your conscience
but in time you will find that your life is being lived by a body
that has evicted the real you
and if people look deep enough into your eyes they will a barren husk
but worry not for the world is full of barren husks never at peace within
its the story of our world and the lives of your days with a price to be paid